словник
філософи
хрестоматія
енциклопедія
консультація
програма
            Лекція 11. Онтологія

    Лекції


    ЗАКОНИ ДІАЛЕКТИКИ

    Найбільш загальними законами діалектики є: перехід кількісних змін у якісні, єдність і боротьба протилежностей, заперечення заперечення.

    У своєму походженні, історичному розвитку і співвідношенні внутрішнього взаємозв'язку категорії і закони діалектики являють собою логічне вираження об'єктивної діалектики світу і його пізнання в динаміці їх розвитку.

    Ці закони виражають універсальні форми, шляхи і рушійну силу розвитку матеріального світу і його пізнання, і є загальним методом діалектичного мислення. У цих законах діалектики конкретизуються її основні категорії в їх історичному становленні і співвідношенні. Відкриття та наукове обгрунтування основних законів діалектики збагатило розуміння змісту і взаємозв'язку раніше відомих категорій, розвиток яких підпорядкований цим універсальним законам. Закони діалектики являють собою логічне вираження суттєвого в розвитку.

    Закон єдності та боротьби протилежностей

    Рушійну силу розвитку виражає закон єдності та боротьби протилежностей. Сутність цього закону полягає в тому, що предмети і явища об'єктивного світу в процесі свого розвитку, що випливає з взаємодії і суперечності між різними предметами і явищами і різними сторонами всередині предметів і явищ, переходять із стану непомітної, несуттєвої відмінності до протилежностей, які вступають між собою у протиріччя, боротьбу, що складає внутрішнє джерело розвитку даного явища. Кожен предмет містить в собі інше самого себе. Внутрішня суперечливість будь-якого об'єкту полягає в тому, що в єдиному предметі в один і той же час має місце і взаємопроникнення і взаємовиключення протилежностей. Розвиток можливий тільки завдяки протиріччю, тобто виникненню активної взаємодії, зіткнення, боротьби протилежностей. Протилежності, що борються перебувають між собою в єдності в тому сенсі, що вони властиві одному предмету, явищу. Протиріччя, що виражається в боротьбі протилежностей в рамках даної єдності, становить джерело розвитку.

    Будучи відбитим у системі теоретичного знання, цей закон входить основним стрижнем або ядром в діалектичний метод наукового пізнання. У власному розумінні діалектика є вивчення про протиріччя в самій сутності предметів ». Діалектика, таким чином, дає можливість вбачати стимули розвитку світу всередині самого світу.

    Закон переходу кількісних змін у якісні

    Розвиток як рух від простого до складного, від нижчого до вищого, від старого якісного стану до більш високого, нової якості є одночасно і безперервний, і перервний процес. При цьому кількісні зміни до певної межі носять характер безперервного зростання одного і того ж за своєю якістю об'єкта, який, змінюючись кількісно в межах однієї і тієї ж міри, не перестає бути тим, чим він є. Тільки на певному щаблі розвитку, за певних умов об'єкт втрачає своє колишню якість і стає новим. Розвиток, таким чином, є єдність переривчастості і безперервності, революційної, стрибкоподібної і еволюційної зміни явищ.

    Закон переходу кількісних змін у якісні показує, як здійснюється виникнення нового.

    Закон заперечення заперечення.

    Усякий розвиток є певним чином спрямований процес. Цю сторону розвитку виражає закон заперечення заперечення. Кожне явище відносно і в силу своєї кінцевої природи переходить в інше явище, яке за певних умов може стати протилежністю першого і виступити в ролі його заперечення. Заперечення становить необхідну умову розвитку, оскільки воно є не тільки заперечення старого, але і затвердження нового. Але процес розвитку не зупиняється на цьому. Знову виникаюча якість також переходить в іншу якість. Заперечення знімається другим запереченням, а весь ланцюг розвитку являє собою процес заперечення заперечення. В результаті цього наростаючого заперечення заперечення виходить рух предмета від простого до складного, від нижчого до вищого з елементами повторення пройденого, тимчасового відступу назад і т. д. Закон заперечення заперечення дає узагальнене вираження розвитку в цілому, розкриваючи внутрішній зв'язок, поступальний характер розвитку; він виражає такий перехід явищ з одного якісного стану в інший, при якому в новій якості відтворюються на більш високому рівні деякі риси старої якості. Словом, цей закон виражає і процес докорінної зміни старої якості, повторюваний зв'язок між різними етапами розвитку, тобто основну тенденцію розвитку і спадкоємність між старим і новим. Розвиток відбувається так, що найвищий ступінь розвитку виступає як синтез усього попереднього руху в його знятому вигляді. Кожен момент розвитку, як би він не був відмінний від попереднього, відбувається з нього, є результатом його розвитку, тому укладає, зберігає його в. собі в перетвореному вигляді. По суті він є це перше, що стало іншим. З цього випливає важлива вимога до наукового пізнання, яка виступає в якості методу: тільки те історичне пізнання може бути плідним, яке кожен момент історичного розвитку розглядає як результат попереднього моменту і в органічному зв'язку з ним.

    ОСНОВНІ ФОРМИ РУХУ

    Будь-який вид руху, кожен діючий процес підкоряються дії тих чи інших законів. Можна зробити висновок, що формою "руху взагалі" є закони руху. Однак ці закони по-різному пов'язані один з одним. Тому на підставі деяких критеріїв їх можна об'єднати у взаємопов'язані групи. Тоді формами руху будемо називати групи змін,що об'єднані підпорядкуванням дії певних законів.

    Невичерпність матерії, різноманіття об'єктів і явищ пов'язані з різноманіттям форм руху, бо останнє є способом існування матерії. Очевидно, що пізнання руху неможливе без вивчення його специфічних форм, оскільки загальне, не існує поряд з одиничним. Діалектико-матеріалістичне вчення про форми руху матерії було розроблено Ф. Енгельсом. Його ідеї з даного питання аж ніяк не застаріли. Ф. Енгельс виділяв п'ять основних форм руху матерії. Критерієм виділення цих форм руху є зв'язок кожної з них з певними матеріальними носіями.

    Механічний рух - просторове переміщення об'єктів, але, потрібно відзначити - поширення в просторі полів, наприклад, - це не механічний процес. "У механіці, - писав Ф. Енгельс, - ми не зустрічаємо жодних якостей" [9]. Але вже у фізиці будь-яка зміна - це перехід кількості в якість.

    Фізичний рух - теплота, електромагнетизм, гравітація.

    Хімічний рух - перетворення атомів і молекул, пов'язане з перебудовою електронних оболонок атомів (але не їх ядер). Хімічна форма руху матерії має справу з утворенням і руйнуванням молекул речовини. "Органічне життя, - вказував Ф. Енгельс, - неможлива без механічного, молекулярного, хімічного, термічного, електричного змін". Але сукупність цих змін не є основною ознакою біологічної форми руху.

    Біологічний рух - специфічний для живих процесів. Останні можна охарактеризувати так: Життя є спосіб існування білкових тіл і нуклеїнових кислот, змістом якого є безперервний обмін речовин між організмом і навколишнім середовищем, процеси відображення і саморегуляції, спрямовані на самозбереження і відтворення організмів. Ці ознаки розкривають специфіку живого тільки взяті як система.

    Соціальний рух (з яким пов'язано і мислення) - ця форма руху описує походження та розвиток людини як суспільної істоти, тому бере за основу розвиток суспільства. Вона включає і зміни, що відбуваються в організмі окремої людини. Так, серце людини - це механічний двигун, що забезпечує рух крові в судинах. Але це не суто механічний двигун. Його діяльність регулюється механізмами вищої нервової системою діяльності людини. А життєдіяльність організму - умова участі людини в праці, в суспільному житті. Сюди входять зміни соціальних груп, верств, класів, етнічні зміни, демографічні процеси, розвиток продуктивних сил і виробничих відносин та інші зміни, що визначаються законами руху на соціальному рівні матерії..

    Форми руху розташовані саме в цьому порядку не випадково: кожна наступна містить у собі попередні. В основі класифікації Ф. Енгельса лежать принципи: структурності (кожна форма руху має специфічного, головного матеріального носія); розвитку (вищі форми руху виникають в результаті розвитку нижчих); історизму (характеризує послідовність пізнання людиною основних форм руху: від відносно простого до більш складного ).

    Кожна з цих форм включає в себе безліч видів руху. Навіть найпростіша механічна включає в себе такі види руху, як рівномірно-прямолінійний, рівномірно-прискорений (уповільнений), криволінійний, хаотичний рух. Найбільш складною формою руху є соціальна, тому матеріальний носій є найскладніший вид матерії - соціальний. Слід підкреслити, що різні форми руху здатні переходити один в одного відповідно до законів збереження матерії і руху.

    Рух, що розглядається в найзагальнішому сенсі слова, тобто розуміється як спосіб існування матерії, як внутрішньо притаманний матерії атрибут, обіймає собою все що відбуваються у всесвітній зміні, і процеси, починаючи від простого переміщення і кінчаючи мисленням. Само собою зрозуміло, що вивчення природи руху повинно було виходити від нижчих, простих форм його і повинно було навчитися розуміти їх перш, ніж могло дати якусь річ для пояснення вищих і складніших форм його. І дійсно, ми бачимо, що в історичному розвитку природознавства раніше всього розробляється теорія простого переміщення, механіка небесних тіл і земних мас; за нею слідує теорія молекулярного руху, фізика, а негайно ж услід за останньою, майже поряд з нею, а іноді і випереджаючи її, наука про рух атомів, хімія. Лише після того як ці різні галузі пізнання форм руху, пануючих в області неживої природи, досягли високого ступеня розвитку, можна було з успіхом взятися за пояснення явищ руху, що представляють процес життя. Пояснення цих явищ йшло вперед в тій мірі, в якій рухалися вперед механіка, фізика та хімія. Таким чином, у той час як механіка вже давно була в стані задовільно пояснити що відбуваються в тваринному тілі дії кісткових важелів, що приводяться в рух скороченням мускулів, зводячи ці дії до своїми законами, які мають силу також і в неживій природі, фізико-хімічного обґрунтування інших явищ життя все ще перебуває майже в самій початковій стадії свого розвитку. Тому, досліджуючи тут природу руху, ми змушені залишити осторонь органічні форми руху. Відповідно до з рівнем наукового знання ми змушені будемо обмежитися формами руху неживої природи.

    Усяке рух пов'язано з яким-небудь переміщенням - переміщенням небесних тіл, земних мас, молекул, атомів або частинок ефіру. Чим вище форма руху, тим незначніше стає це переміщення. Воно жодним чином не вичерпує природи відповідного руху, але воно невіддільне від нього. Тому його необхідно досліджувати раніше всього іншого. Вся доступна нам природа утворює певну систему, як сукупний зв'язок тіл, причому ми розуміємо тут під словом тіло всі матеріальні реальності, починаючи від зірки і кінчаючи атомом і навіть часткою ефіру. У тій обставині, що ці тіла знаходяться у взаємному зв'язку, вже укладено те, що вони впливають один на одного, і це їх взаємний вплив один на одного і є саме рух. Вже тут виявляється, що матерія немислима без руху. І якщо далі матерія протистоїть нам як щось дане, як щось нествореннісь і незнищенність, то звідси випливає, що і рух несотворимий і незнищенний. Цей висновок став неминучим, лише тільки люди пізнали всесвіт як систему, як взаємний зв'язок тел. А так як філософія прийшла до цього задовго до того, як ця ідея зміцнилася в природознавстві, то зрозуміло, чому філософія зробила за цілих двісті років до природознавства висновок про несотворимість і незнищенність руху. Навіть та форма, в якій вона його зробила, все ще вище теперішнє природниче формулювання його. Положення Декарта про те, що кількість [Menge] наявного у всесвіті руху залишається завжди одним і тим же, страждає лише формальним недоліком, оскільки тут вираз, має сенс у застосуванні до кінцевого, застосовується до нескінченної величиною. Навпаки, в природознавстві є тепер два вираження цього закону:

    формула Гельмгольца про збереження сили і нова, більш точна формула про збереження енергії, причому одна з цих формул висловлює прямо протилежне інший і кожна висловлює лише одну сторону відносини.

    Якщо два тіла діють один на одного так, що в результаті цього виходить переміщення одного з них або обох, то переміщення це може полягати лише в їх взаємному наближенні або віддаленні. Вони або притягують один одного, або один одного відштовхують. Або, висловлюючись термінами механіки, що діють між ними сили суть центральні сили, тобто вони діють у напрямку прямої, що сполучає їх центри. В даний час ми вважаємо чимось само собою зрозумілим, що це відбувається у всесвіті завжди і без виключення, якими б складними не були інші рухи. Ми вважали б безглуздим допустити, що два діючих один на одного тіла, взаємодії яких не заважає ніяке перешкоду або вплив третього тіл, виявляють це взаємодія інакше, ніж за найкоротшим і найбільш прямим шляхом, тобто у напрямку прямої, що сполучає їх центри. Але, як відомо, Гельмгольц («Збереження сили», Берлін, 1847, гл. I та II) дав також математичне доказ того, що центральне дію і незмінність кількості руху [Bewegungsmenge] обумовлюють один одного і що допущення дій нецентральних характеру призводить до результатів , при яких рух міг би бути або створено чи знищено. З усього цього випливає, що основною формою всякого руху є наближення і видалення, стиснення і розширення, - коротше кажучи, стара полярна протилежність тяжіння і відштовхування.

    Підкреслимо тут: тяжіння і відштовхування розглядаються нами тут не як так звані «сили», а як прості форми руху. Адже вже Кант розглядав матерію як єдність тяжіння і відштовхування. У свій час ми побачимо, як йде справа з «силами».

    Усяке рух полягає у взаємодії тяжіння і відштовхування. Але рух можливий лише в тому випадку, якщо кожне окреме тяжіння компенсується відповідним йому відштовхуванням в іншому місці, бо в іншому випадку одна сторона повинна була б отримати з плином часу перевага над іншою, і, отже, рух в кінці кінців припинилося б. Таким чином, всі тяжіння і всі відштовхування у всесвіті повинні взаємно компенсуватися. Завдяки цьому закон незнищенності і несотворимости руху отримує такий вислів: кожне привабливе рух у всесвіті має бути доповнене еквівалентним йому відштовхуючим рухом, і навпаки, або ж, - як це висловлювала задовго до встановлення в природознавстві закону збереження сили, енергії, колишня філософія, - сума всіх тяжінь у всесвіті дорівнює сумі всіх відштовхувань.

    Але тут ніби все ще є дві можливості для припинення з часом всякого руху, а саме: або тим шляхом, що відштовхування і притягання в кінці кінців коли-небудь дійсно врівноважаться або ж тим шляхом, що всі відштовхування остаточно заволодіє однією частиною матерії, а всі тяжіння - іншою частиною її. З діалектичної точки зору ці можливості свідомо нереальні. Раз діалектика, грунтуючись на результатах всього нашого природничого досвіду, довела, що всі полярні протилежності обумовлюються взагалі взаємодією обох протилежних полюсів, що поділ і протиставлення цих полюсів існують лише в рамках їх взаємному зв'язку і об'єднання і що, навпаки, їх об'єднання існує лише в їх поділі, а їхній взаємний зв'язок лише в їх протилежності, то не може бути й мови ні про остаточне зрівноважуванні відштовхування і притягання, ні про остаточний розподіл п зосередженні однієї форми руху в одній половині матерії, а інший форми його - в іншій половині її, т . тобто не може бути й мови ні про взаємне проникнення, ні про абсолютне відділенні один від одного обох полюсів. Стверджувати це означало б те ж саме, що вимагати, в першому випадку, щоб північний і південний полюси магніту нейтралізували один одного і нейтралізувати один через одного, а в другому випадку, - щоб розпилювання магніту посередині між обома його полюсами дала в одній частині північну половину без південного полюса, а в іншій частині південну половину без північного полюса. Але хоча неприпустимість подібних припущень випливає вже з діалектичної природи полярної протилежності, все ж, завдяки панівному серед натуралістів метафізичного способу мислення, принаймні друга гіпотеза грає відому роль у фізичних теоріях.

    ПРИНЦИП РОЗВИТКУ

    Боротьба протилежностей - ядро, суть діалектики як теорії розвитку включає в себе всі риси діалектики розвитку і знімає їх, утримує в собі. Ми можемо сказати не тільки, що кожна зі згаданих рис є протиріччя, форма вираження суперечностей, або що в них міститься суперечливість, але і навпаки, що всі вони полягають у суперечливості та неминуче випливають і розгортаються з неї. Ні перехід кількості в якість, ні стрибкуватість, ні заперечення заперечення і т.д. немислимі без протиріч, і навпаки, де протиріччя, там неминуче заперечення і, отже, потім (з дозволом протиріч) заперечення заперечення, перехід кількості в якість і назад, скачки і т. д. Розглядати всі ці риси і закони розвитку в діалектиці потрібно в їх єдності, взаємопроникнення, взаімовираженіі, в єдиній системі, а не у вигляді деякої суми співіснуючих рис. Тільки в такий цілісності вони виступають в ролі загального принципу розвитку і розкривають останній у всій його повноті і всебічності.

    Будь-який момент руху, будь-яка кінцева форма буття матерії пов'язана загальними універсальними зв'язками з усіма іншими і володіє самодвижением, суперечливістю, властивістю взаімопревращаться з усіма іншими формами. І цього достатньо, щоб бути розвитком, яке і є, відповідно до марксистської характеристиці принципу розвитку, саморух, "виникнення і знищення всього, взаємопереходів" [12, с. 229], взаємодія "... між виникненням і зникненням ..." [7, с. 21-22].

    І, як ми бачили, яким би кількісним не було зміна якості, воно так чи інакше веде до порушення міри (єдності кількості і якості) і до перетворення в іншу якість. Суть переходу в іншу якість завжди одна. У цьому універсальному перетворенні як єдність виникнення і зникнення - суть розвитку. Незалежно від того, чи буде це зміна відносним ускладненням або спрощенням в порівнянні з попередньою формою, воно буде протікати суперечливо, стрибкоподібно, з появою принципово нових форм у відповідності з усіма законами діалектики. А це є розвиток.

    Конкретних переходів окремих форм руху незліченна безліч, а діалектика переходів одна, єдина, "байдужа" до різниці всіх цих конкретних форм. Звідси слід зробити і такий висновок, що конкретні науки про конкретні форми руху не в змозі осягнути розвиток без звернення до філософії.