словник
філософи
хрестоматія
енциклопедія
консультація
програма
            Лекція 3.

    Лекції





    З початку III століття до н. е.. в регіоні Середземного моря істотно посилюється вплив Риму, який з міської республіки стає сильною державою. У II ст. до н. е.. він володіє вже великою частиною стародавнього світу. Під його економічний і політичний вплив потрапляють і міста континентальної Греції. Тим самим у Рим починається проникнення грецької культури, складовою частиною якої була філософія. Римська культура та освіта розвивалися у зовсім інших умовах, ніж ті, які були декілька сторіч до цього в Греції. Римські походи, спрямовані на всі боки відомого тоді світу (з одного боку, в області зрілих цивілізацій стародавнього світу, а з іншого - на територію "варварських" племен), утворюють широкі рамки для формування римського мислення. Успішно розвивалися природничі та технічні науки, небувалого розмаху досягають політичні і юридичні.

    Для римської культури характерно прагнення збагатитися найкращим з того, з чим стикається Рим, що прагне до світового панування. Логічним тому є те, що і римська філософія формується під вирішальним впливом грецького, зокрема елліністичного, філософського мислення Певним імпульсом для розширення грецької філософії в Римі було відвідання його афінськими послами, серед яких були найбільш видатні представники існували на той час грецькі філософських шкіл (середина II ст. до н. е..).

    Приблизно з цього часу в Римі розвиваються три філософських напрямки, які сформувалися вже в елліністичної Греції, - стоїцизм, епікуреїзм і скептицизм.

    Стоїцизм. Найбільшого поширення як в республіканському, так і пізніше в імператорському Римі отримав стоїцизм. Іноді його вважають єдиним філософським напрямком, який в римський період набуло нового звучання. Найбільш видатним представником римського стоїцизму (нової вар) були Сенека, Епіктет та Марк Аврелій.

    Сенека (бл. 4 р. до н. Е.-65 р. н. Е..) Походив із стану "Вершників" \ Прошарок "вершників" було другим привілейованим станом після стану сенаторів. \, Отримав всебічне природничо, юридичне та філософську освіту, порівняно тривалий період успішно займався адвокатською практикою. Пізніше стає вихователем майбутнього імператора Нерона, після сходження якого на трон він отримує найвищу суспільне становище і почесті. У другій рік влада Нерона він присвячує йому трактат "Про милосердя", в якому закликає Нерона як правителя зберігати поміркованість та дотримуватися республіканського духу. У міру зростання престижу і багатства Сенека входить у конфлікт зі своїм оточенням. Після пожежі в 64 р. н. е.. ненависть до Сенеку в Римі зростає. Він залишає місто і живе у своєму прилеглому маєтку. Звинувачений у підготовці змови, він був змушений покінчити самогубством.

    У поглядах на природу (так само як і в інших частинах свого творчості) Сенека, проте, в принципі дотримується вчення старої стій. Це проявляється, наприклад, в матеріалістично орієнтованому дуалізм матерії і форми. Розум вважається активним принципом, який повідомляє матерії форму. При цьому однозначно визнається первинність матерії.Душу (Пневму) він також розуміє в дусі старого стоїцизму, як досить тонку матерію, суміш елементів вогню і повітря.

    У гносеології Сенека, як і інші представники стоїцизму, є прихильником античного сенсуалізму. Він підкреслює, що розум має своє початок у почуттях. При вирішенні питання про активність душі він, однак, приймає деякі елементи платонівської філософії, що проявляється перш всього у визнанні безсмертя душі і характеристиці тілесності як "пут" душі.

    Сенс життя Сенека вбачає у досягненні абсолютного душевного спокою. Однією з основних передумов цього є подолання страху перед смертю. Цій проблематиці він відводить вельми багато місця у своїх працях. В етиці він продовжує лінію старої стои, підкреслюючи поняття людини як індивіда, що прагне до вдосконалення в чеснотах. Життя, в якій людина все або переважну частину своїх зусиль присвячує власним вдосконалення, життя, в якій він уникає участі у громадських справах і політичної діяльності, є, згідно Сенеку, найбільш гідною. "Краще шукати укриття в тихій пристані, ніж бути добровільно кидається туди-сюди все життя. Подумай, скільком ударам хвиль ти вже піддавався, скільки бур пронеслося в твоїй приватного життя, скільки їх ти несвідомо викликав на себе в публічному житті! Не маю на увазі, щоб ти топив дні свої уві сні і в насолодах. Це я не називаю повноцінним життям. Прагни знайти завдання важливіші, ніж ті, якими ти до цих пір займався, і вір, що важливіше знати рахунок власного життя, ніж спільного блага, про який ти дбав до цього часу! Якщо будеш так жити, чекає на тебе спілкування з мудрими мужами, прекрасне мистецтво, любов і звершення блага; усвідомлення того, як добре жити і одного разу добре померти ". Його етичні погляди просякнуті індивідуалізмом, який є реакцією на бурхливе політичне життя в Римі.

    До римських стоїків відноситься і імператор Марк Аврелій Антонін (121-180), під час правління якого кризові явища стають ще більш інтенсивними. Вищі суспільні класи відмовляються що-небудь змінити, щоб зберегти існуючий суспільний лад. У стоїчної етики вони бачать певний засіб морального відродження суспільства. Імператор у роздумах "До самого себе" проголошує, що "єдине, що знаходиться у владі людини, - це його думки "." Заглянь у своє нутро! Там, всередині, джерело добра, який здатний бити не вичерпуючись, якщо до нього постійно докопуватися ". Світ він розуміє як вічно поточний і мінливий. Основний метою людських прагнень має бути досягнення чесноти, тj,nj. підпорядкування "розумним законам природи у злагоді з людським єством". Марк Аврелій рекомендує: "Спокійну думка при всім, що приходить ззовні, і справедливість при всьому, що реалізується на твою власний розсуд, то є твоє бажання і дію, нехай полягають у діях загальнокорисних, бо це є суть у згоді з твоїм єством ".

    Марк Аврелій - останній представник античного стоїцизму, і по суті на цьому стоїцизм закінчується У його творчості проявляються певні сліди містицизму, який тісно пов'язаний із занепадом римського суспільства Стоїчне вчення, зокрема підкреслення необхідності "підпорядкувати себе" (Світовому розуму - логосу - богу), багато в чому вплинуло на формування раннього християнства.

    Епікуреїзм. Єдиною матеріалістичної (для свого часу виразно матеріалістичної) філософією в античному Римі був епікуреїзм, який значно поширився в останні роки Римської республіки і в початку імператорського правління. Найбільш видатним його представником був Тіт Лукрецій Кар (бл. 95-55 до н.е.), який написав філософську поему "Про природі ", яка є також і цінних художнім твором тогочасної літератури.

    Лукрецій повністю ототожнює свої погляди з вченням Демокріта і Епікура; останнього він вважав найкращим грецьким філософом. У своєму творі він майстерно пояснює, доводить і пропагує погляди ранніх представників атомістичного вчення, послідовно захищає основні принципи атомізму як від більш ранніх, так і від сучасних йому противників, даючи водночас найбільш цілісну і логічно впорядковану інтерпретацію атомістичної філософії. При цьому він у багатьох випадках розробляє і поглиблює думки Демокріта і Епікура. Єдиним сущим Лукрецій вважає атоми, і порожнечу.

    У розумінні Лукрецієм атомістичної теорії вже можна зустріти намітки еволюціонізму. Він дотримувався погляду, що вся органічна виникло з неорганічного і що складні органічні види розвинулися з найпростіших. Лукрецій намагається пояснити природним чином і виникнення суспільства. Він говорить, що спочатку люди жили в "напівдикому стані", не знаючи вогню і житла. Тільки розвиток матеріальної культури веде до того, що людське стадо поступово перетворюється на суспільство.Природно, він не міг прийти до матеріалістичного розуміння причин виникнення і розвитку людського суспільства. Його прагнення до "природного" поясненню було обмежено як соціальними, так і гносеологічними "параметрами. Однак, незважаючи на це, його погляди на суспільство були, зокрема, по порівняно з тодішнім ідеалістичним підходом значним прогресом. Так само як і Епікур, він вважав, що суспільство, громадська організація (право, закони) виникають як продукт взаємної угоди людей (теорія договору): Римський епікуреїзм, зокрема творчість Лукреція Кара, знаменував собою вершину матеріалістичних тенденцій у римській філософії. Він став посеред ланкою між матеріалізмом давньогрецьких стоїків і матеріалістичними течіями філософії Нового часу.

    Найбільш видатним представником так званого молодшого скептицизму був Секст Емпірика. Його вчення також виходить з грецького скептицизму. Про це свідчить і назва одного з його праць - "Основи пірронізма". В інших роботах - "Проти догматиків", "Проти математиків" - він викладає методологію скептичного сумніву, засновану на критичній оцінці основних понять тодішнього знання. Критична оцінка спрямована не тільки проти філософських понятті, але і проти понять математики, риторики, астрономії, граматики і т. д. Його скептичного підходу не оминула й питання про існування богів, що привело його до атеїзму.

    У своїх творах він прагне довести, що скептицизм є оригінальної філософією, яка не допускає змішання з іншими філософськими напрямками. Секст Емпірика показує, що скептицизм відрізняється від всіх інших філософських течій, кожна з яких визнає одні сутності і виключає інші, тим, що одночасно ставить під сумнів і допускає всі сутності.

    Римський скептицизм був специфічним вираженням прогресуючого кризи римського суспільства. Пошуки і дослідження суперечностей між твердженнями попередніх філософських систем ведуть скептиків до широкого вивчення історії філософії. І хоча саме в цьому напрямку скептицизм створює багато денного, в цілому-він вже є філософією, що втратила ту духовну силу, яка піднесла античне мислення на його вершини. По суті скептицизм містить більше прямої відмови, ніж методологічної критики. Еклектицизм. Значно більшого поширення і значення, ніж у елліністичної Греції, отримує в Римі еклектицизм. До його прихильникам відноситься ряд видатних особистостей римської політичного і культурного життя як в останні роки Римської республіки, так і в перший період імперії.Найбільш відомим серед них був видатний політик і оратор Марк Тулій Цицерон (106-45 до н. Е..), Творець латинської філософської термінології. Представники римського еклектицизм володіли колосальною кількістю знань. У ряді випадків вони були справжніми енциклопедистами своєї епохи. З'єднання ними різних філософських шкіл не було випадковим і безпідставним, певний концептуальний підхід зміцнювався саме глибоким знанням окремих поглядів. Поступове зближення теорії з областю етики виражало загальну ситуацію у філософії. Еклектицизм, що розвивається на основі академічної філософії, досягає кордонів енциклопедизм, що охоплює пізнання як природи, так і суспільства. Цицерон належав, мабуть, до найбільш значного напрямку римського еклектицизм, який розвивався на основі стоїчної філософії. "Стоїчний" еклектицизм у викладі Цицерона зосереджує увагу на суспільній проблематиці, і зокрема на етиці. Його мотивом було з'єднання тих частин різних філософських систем, які приносять корисні знання.

    У соціальних поглядах Цицерона відбивається його становище як представника верхніх шарів римського суспільства періоду республіки.Найкраще суспільний устрій він бачить у комбінації трьох основних державних форм: монархії, аристократії і демократії. Метою держави він вважає забезпечення громадянам безпеки та вільного використання майна.Його теоретичні погляди значною мірою перебували під впливом його реальної політичної діяльності.

    В етиці він багато в чому переймає погляди стоїків, значне увагу приділяє викладається стоїками проблематики чесноти. Людину він вважає розумною істотою, яка має в собі щось божественне. Чеснотою називає подолання всіх життєвих негараздів силою волі. Філософія в цій справі надає людині неоціненні послуги. Кожне з філософських напрямів приходить до досягнення чесноти яких-небудь своїм шляхом. Тому Цицерон рекомендує "з'єднати" все, що є внеском окремих філософських шкіл, всі їхні досягнення в одне ціле. Цим, власне, він захищає свій еклектицизм.



    Філософія Середньовіччя (V – XV ст.) На зламі IV ст. нашої ери Римська імперія почала втрачати свою колишню могутність через загострення соціальної напруги і класову боротьбу. Повстання рабів, а також навала варварів призвели до того, що в V столітті Римська імперія остаточно розпадається. Разом з розпадом останньої рухнув рабовласницький лад, на розвалинах якого виникло нове, феодальне суспільство. Відбулася зміна греко-римської культури – феодальною культурою, світоглядною основою якої стало християнство. Все це знайшло відображення і в суспільній свідомості, зокрема у філософії. Остання стає служанкою богослів’я, а філософи стають, як правило, апологетами (захисниками) християнства. Провідним напрямком в розвитку філософії феодального суспільства було схоластика (від грец. – школа) – тип середньовічної філософії, цілком підпорядкованої релігії. Це філософське вчення, котре було відірване від життя, від реальних проблем, мало єдину мету – обґрунтування і захист теології, релігійного світогляду. Тому основними проблемами, на які звертали увагу схоласти, були: примат віри над розумом, віри над знанням, наукою; бог як абсолютна сила і абсолютна влада; бог як буття, істина і благо тощо. Філософською основою схоластичних вчень були ідеї античної філософії, особливо Платона і Арістотеля про вічність “ідей”, про бога як рушійну силу, “форму усіх форм” і т.п.

    Важливе місце в середньовіковій філософії займала боротьба номіналістів і реалістів з приводу природи загальних понять, так званих универсалій. Реалісти (Ансельм Кентерберійський, Іоанн Скот), у відповідності з вченням Платона, вважали, що реально існують лише загальні поняття, які є вічними. Вони існують до речей, до природи; нібито, поняття “будинок взагалі”, “людина взагалі” і т.п. існують до появи конкретного будинку, людини тощо.

    Номіналісти (Іоанн Росцелін, Пьер Абеляр, Вільям Оккам) дотримувалися інших поглядів. Вони стверджували, що реально існують лише окремі речі, котрі передують поняттям про них. Поняття є лише іменами, назвами речей (лат nomina – назва, ім’я). поняття утворюються в процесі пізнання окремих речей і окремо від них не існують. За цією здавалось би абстрактною суперечкою таїлася суттєва філософська проблема, а саме, що чому передує: об’єктивно існуючі речі поняттям про них, чи, навпаки, поняття, котрі є продуктами мислення, передують самим речам; наше пізнання йде від речі до поняття, чи від поняття до речі. Слід відзначити, що тут, в зародку, вже містилися елементи емпіризму і раціоналізму, матеріалізму і ідеалізму, котрі отримали свій розвиток пізніше.

    Найбільш відомим представником середньовікової схоластики був італійський філософ і богослов Фома Аквінський (1225 – 1274 рр.). Основна ідея усіх його багаточисельних філософських праць, виданих згодом у 18 томах, – це підпорядкування філософії релігії, знання – вірі, істини – божественному одкровенню. Він відомий в церковному середовищі як теоретик богослів’я, котрий обґрунтував п’ять способів доведення буття бога (про це мова буде йти далі в розділі, присвяченому з’ясуванню сутності неотомістської філософії). Фома Аквінський, як і філософи-схоласти в цілому, геоцентричну систему Птоломея, згідно з якою нерухомим центром всесвіту є земля, а всі інші планети – Сонце, місяць, зірки – обертаються навколо неї, прирівнювали до релігійного догмату, який приймався без доведення.

    Нові тенденції у схоластичній філософії Середньовіччя, відмінні від вчення Ф.Аквінського, були представлені у творчості Роджера Бекона (біля 1214 – 1294 рр.) і Дунса Скота (1265 – 1308 рр.).

    По-перше, вони піддали сумніву схоластичні методи з’ясування проблеми універсалій, пропонуючи взамін їх пустоти і формалізму, дослідні методи, котрі “доходять до пізнання причин явищ”. По-друге, на противагу правовірним схоластикам і Ф.Аквінському, вони звертали увагу на проблеми природознавства. По-третє, вони прагнули розірвати зв’язок між філософією і теологією, до певної міри вивільнити філософію від гніту церкви.

    Основні риси філософії Середньовіччя. Слід відзначити, що по рівню розвитку філософії, культури в цілому середньовікова філософія була кроком назад у порівнянні з античністю. Хоча падіння Римської імперії, перехід від рабовладіння до феодальних суспільних відносин, було прогресивним явищем в історії розвитку суспільства. феодальний лад відкривав простір для подальшого прогресу у розвитку виробництва, науки, техніки, ремесел, культури, політичних та соціальних відносин.

    На межі двох епох – античної і середньовікової – сформувався новий світогляд – виникло християнство, яке мало домінуючий вплив на духовне життя усіх європейських країн. Які ж риси притаманні філософії Середньовіччя, чим вона відрізняється від античної філософії?

    Коротко, ці риси можна звести до наступних:

    1. Засилля в усіх сферах життя релігії;

    2. Схоластика як спосіб філософствування;

    3. Теоцентризм;

    4. Геоцентризм;

    5. Переважання ідеалістичних напрямків у філософії;

    6. Слабкі паростки матеріалізму.




Hosted by uCoz